正在播放美国《天命之咒》第01集免费在线播放

导演：泽纳·富恩特斯莎拉·奥格曼荣·伊斯特丹尼尔·奈西姆

主演：凯瑟琳·兰福德德文·特雷尔古斯塔·斯卡斯加德丹尼尔·沙曼塞巴斯蒂安·阿梅斯托莉莉·纽马克莎罗姆·布龙-富兰克彼得·穆兰埃米莉·科茨比利·詹金斯马特·斯托克贾斯帕·雅各布娜塔莎·奥诺诺博克里夫·罗素阿什利·班纳曼波利·沃克索菲亚·奥克斯纳姆约翰内斯·豪克尔·约翰内森索菲哈克尼斯贝拉·戴恩凯瑟琳·沃克安德鲁·惠普优素福·凯尔科尔娜塔莎·卡尔扎克彼得·吉尼斯特伦斯·梅纳德肖恩·吉尔德乔乔·马卡里安格斯·瑞特休·西蒙博·福勒朱利安·西格尔阿伊莎·安托

　　华东师范大学哲学系杨国荣　　据朋友透露，李泽厚于美国时间11月2日去世。虽然知道小李上了年纪，但两年前又不小心摔跤了，虽然知道他的身体状况越来越差，但知道这个消息后，还是有些愕然和茫然。　　华东师范大学哲学系杨国荣　　据朋友透露，李泽厚于美国时间11月2日去世。虽然知道小李上了年纪，但两年前又不小心摔跤了，虽然知道他的身体状况越来越差，但知道这个消息后，还是有些愕然和茫然。也许是因为在意识深处，还没有准备好接受这个世界上没有李泽厚的事实。　　第一次知道李泽厚的名字是1979年，也就是我进入华东师范大学的第二年。这一年的某一天，书店的“批判哲学”大放异彩。我知道一点康德，这本书以观点独特、文字品味、理论深度，使我耳目一新。之后，“美的过程”、“中国近代思想史论”、“中国古代思想史论”等相继登场，一时，洛阳纸贵，士林争相李泽厚。这样的盛况在学术界已经说得很多，在这里就不用说了。当然，那个时候李泽厚先生的著作离我很近，但那个人似乎远远不及，是当时学术界的宗主仰面朝天的对象。　　但是，1985年夏天，在庐山讨论冯契先生的中国哲学史著作时，我有机会和李泽厚先生近距离接触。会议期间，李泽厚依然保持独立的特行学术风格，讨论了冯契的著作，但他坦率地表达了不同的学术立场，与一些学者在这种场合称赞和迎合的倾向形成了对比。我不赞成他的看法，但是这种简单的学术志向给我留下了深刻的印象。参观庐山名胜和人文景观时，我和李泽厚也聊了几句。那时，我跟着冯契先生读博士，迄今为止我的硕士论文以乾嘉学派和胡适的关系为主题，对清代学术的变迁下过一些工夫，同时，我对历史一直有着浓厚的兴趣，早就拜读过《资治通鉴》等著作这样的历史学背景也自然地渗透到语言之间。我记得当时除了我和李泽厚之外，还有一个叫“光明日报”的马姓年轻人。好像刚从南开大学毕业。李泽厚先生似乎对我的历史学“素养”有些意外，说“我对历史有点了解”。当时我还年轻，所以听了这个评论，有点骄傲了。　　

1985年庐山会议期间，李泽厚（中）、杨国荣（左）和《光明日报》的马姓记者拍照。　　庐山会议之后，我和李泽厚之间的短暂联系也中断了。2003年，差距仅仅18年后，我们才能“重逢”，当然，李泽厚早已不记得庐山的初次见面，我也不打算“重开前缘”。1992年以后，李泽厚移居美国，几乎每年都回北京逗留一段时间。2003年下半年，我以华东师范大学中国现代思想文化研究所的名义，表明将通过美国朋友林琪（Katherine Lynch）拜访李泽厚先生华东师范大学。小李高兴地同意了，那年冬天把夫人带来了。这时，我已经不是当年的青涩学生了，在哲学史和哲学领域多涉猎，于是和李泽厚老师之间就有了更多理论话题。当时，我的伦理学著作《伦理与存在——道德哲学研究》出版不久，见面时特呈，请他指出。我不知道他后来是否翻阅了这本书，但后来每次遇到他都会谈论哲学的话题。他总是说：“你是伦理学者。或者说，你在研究伦理学。也就是说，你主要把我放在伦理学领域。这对我来说多少也是没有办法的。”。那几天的对话很多具体内容我都记不住了，但是在谈论伦理学问题的时候，我特别提到了休姆斯哲学的意义。特别是在理解道德动力方面，康德很难以形式因素为动力，对道德行为的产生提供合理的说明，在这方面，我们必须关注人类对道德感情的肯定。这些看法，我在《伦理与存在》这本书中也有论述，尤其是在会话中强调休姆斯，是因为李泽厚先生当时以伦理学为主崇拜康德，基本上忽视了休姆斯。顺便说一下，李泽厚先生后来注意到了休姆斯，与之前说康德不如休姆斯相比，这多少有些变化。　　

2003年，李泽厚访问思想所，与杨国荣拍照。　　访问华东师范大学期间，李泽厚先生做了公开的学术演讲。虽然被放在文科大楼的会议室里，但是听众很多，只能暂时移动到图书馆的报告室里，虽然空间很大，但依然挤满了人。那天的讲座是我主持的，李泽厚的讲义是“谈话主体”，也许是第一次以演讲形式公开。讲座结束后，打算将录音整理的内容刊登在思想所的集刊《思想和文化》上，李泽厚看了记录原稿后，觉得内容太薄，不同意出版。我们只能尊重和割爱他的意见。确实，根据我当时的印象，与他对中国思想史的研究相比，“情主体”的演讲内容似乎不太丰富，但实际上，后来他又反复提到这个论题，但总体上还是有太简单的问题。在情理关系上，李泽厚往往对“理”加以拒绝。对于“情”，每次迎接时都拒绝。　　2003年访问之后，和李泽厚的联系也变好了。有时他打电话来谈有关问题。我记得在宁波参加了会议。李泽厚突然打电话来。具体来说，已经忘记了。他来北京的时候，我们的电话会话时间往往很长，有时几乎一个多小时。在印象中，李泽厚关注着国内学术界的状况。因为客人在异域，所以有必要通过不同的途径了解国内的学术动态。同时，本人也很在意在国内学术界的地位和关注。二十一世纪初，国内很少有人谈论李泽厚，但如果提到的话，每次都是负面的，有些人经常批评李泽厚，以示自己的进步和“高明”，实际上，这样的批判者无论在眼睛、修养、具体见解上远不如他们的批评对象。当然，在和李泽厚先生的谈话中，也能感受到当时的寂寞，但我是以这样的观点（批判者不如批判者）来进行学术性的回顾的。此后，随着李泽厚先生频繁以不同的方式登场，尤其是不时提出一些新的学术见解，他在国内学术界逐渐受到关注，某种意义上，继1980年代之后，第二次出现了李泽厚热。　　2005年，李泽厚应上海社会科院的邀请，再次访问上海。那期间，我和他进行过学术性的对话。内容主要涉及超实验、理性、感情实体等。会话记录经过李泽厚老师的审定，在《学术月刊》（2006年第1期）上发行。2006-2007年，我作为一名小波学者在斯坦福大学进行了近一年的学术研究。在这期间，除了和招待者洛蒂接触之外，还经常和在科罗拉多的李泽厚打电话。说起来花了一个多小时。谈话的内容不仅与当时的欧美哲学有关，还包括分析哲学、现象学，与国内学术倾向也有关系。在我的印象中，李泽厚先生虽然在北美，但其关心的重心一直在国内。他不打算“融入”欧美哲学界，也不打算以海外华人自居。在意识深处，他仍然是中国的学者。从他没有带着中国护照进入美国这一点也可以看出。比较一下，李泽厚先生的以上立场，与林毓生、余英时等海外学者明显不同。作为入籍美国的华人，他们一方面以中国文化和中国历史为主要研究对象，另一方面又作为美国籍华人和海外学者著述。形式上两者并行不悖，但实质上，显然无法从文化身份和民族身份（国家身份）之间的张力完全摆脱：从法律意义上讲，入籍意味着宣誓归属于相关国家。李泽厚先生作为一个文化上、法律上都没有放弃中国身份的学者，可以超越以上的张力，更加和谐地说出来。因为住在异邦，晚年的李泽厚先生禁不住感到寂寞（实际上，孤独也许长期伴随着他的心情），但是在他那里看不到流亡海外的悲伤。　　2014年多次受邀后，李泽厚再次访问华东师范大学，开设了以伦理学为主题的课程。这是李先生第一次进行数十年的公开授课，受到了很多关注。作为招待者，我原本是主持第一节的，不巧我在广东省，所以主持了第二节。在这次的讲座上，李泽厚认为我是伦理学的“专家”，拥有“优先发言权”，我基于“从命”的精神，提出了一些看法。这次课程结束后，我和李泽厚谈了关于伦理学的问题。和上次一样，谈判记录特意向李泽厚先生提出，他审查了一下，然后先由《中华书报》刊行了协商节录，然后以《社会科学》（2014年第9期）刊行了全文。对话的内容与李先生提出的两种道德论、伦理与道德关系、权利与善、智慧的转换等问题有关。　　2015年，我自己经历了生命过程中的重大折射，飞到了波士顿。那期间，我和李泽厚打了好几次电话。他在了解了我的情况后，表现出非常关心的样子，称赞了我平静的生活态度。在之后的邮件中，李泽厚这样写道。这些话当然是过誉。我们所说的话题依然围绕着中国哲学、西方哲学展开。当时，我考虑了权利、义务、儒学核心等问题，我们的讨论也涉及到这些方面，与面对面的辩论相比，电话会话中的相互理解和沟通更多。在对儒学的理解方面，我们的共同认识比分歧多，对于现代哲学的构建，表现出了与分析哲学、现象学不同的道路。在闲谈中，我还记得李泽厚老师对学生的品评也是兼有的。李泽厚老师自不必说，对自己的学生几乎没有具体的评议。我随便提到其中一个已经影响学界的学生，觉得他们的智力很高，但是治学的前途有两个问题。其中之一是学术上有点开玩笑、开玩笑的倾向，不像李泽厚先生那么认真。第二，对哲学史比较轻，不太敬畏，什么事都可以从“我”开始说。李泽厚同意了这个，但是没有再发表评论。在我看来，哲学的想法不仅需要灵明觉知的聪明，还需要浓厚而诚实的智慧，李泽厚本人似乎很相近。　　

2014年，李泽厚在华东师范大学。　　当然，作为有血肉的人，李泽厚也有个性的特征。这里可以提到2014年我们进行的学术对话。这段对话在“社会科学”全文发表后，李泽厚又收录在他的对话集（《李泽厚对话集》、中华书局、2014年）中。2015年，从波士顿治好病回到上海后，有个学生跟我说了。我们之间谈话集中有收入，结束的部分有点不能理解。我从来没有看过这本对话集，我向中华书局索要了这本书，翻了一下，发现原文最后追加了两行。以前不存在的话，是我对冯契先生的智慧和广义智慧的解释，他（李泽厚）说“一直不明白”，我认为“有必要准备奥康剃刀”。如上所述，该会话记录已经经过了李泽厚的审查（他的记录原稿的修改现在也保存着），至今为止在正式发表“社会科学”的时候，以该审查原稿为根据，但是在这样的状况下，增加文字明显不符合原原稿与对话的具体场面也相反。李泽厚回复说：“我收到了国荣哥哥的信。这是一个特殊情况的产物，内容我和他说过，但是和当时对话的事实不符，所以删除后深表歉意。这封信也可以对外公布。”。我收到这封邮件后，除了感谢他的理解外，还特别陈述了“虽然我的好奇心和失礼，但是我不知道这个‘特殊情况’具体是为什么。如果可以的话，我祈祷。”。对此，李泽厚回答说：“特别的情况下不能用邮件一句话来表达，但是不能满足哥哥的好奇心，非常抱歉。”。通过这个交流，我已经对这件事已经基本释然了，不打算细究对话集中追加文字的具体经过，只是遵照李泽厚先生的“这封信也可以对外公布”的指示把我们相关的往来邮件转给中华书局责任编辑申作宏博士。回顾一下，这本学术会话教材原本是我“洋洒”的一个大词汇的结尾，从对话的内容和结构来看，这不仅包含了与李泽厚先生不同的学术志向，而且似乎还将李泽厚先生置于对话中的某种“从属”地位两者可能难以接受他，但通过增加一些批判性的文字，可以改变这种情况。实际上，这些文字在实际会话过程中出现的情况下，明显没有任何问题，在实际会话结束、会话记录原稿业发表的情况下，无法理解实际会话中没有出现的内容“单方面”增加，不符合“学术规范”。2017年元旦前夕，李泽厚先生又写信了“我还不知道你在生气。如果再印刷这本书，一定会删掉不恭敬的话。收到这封邮件，我不由得感动：李泽厚老师在年龄和学术上都是我的前辈，但是对增字的事再三表示感谢，让我有些情怎么也受不了。”。　　今年2月，我在网上看到了标题式的新闻，引用了李泽厚的话。为了尊重他，我马上写信其中提及：“今天看网，《李泽厚集》的介绍中看到以下文字，即李泽厚已经解除了“自封马克思主义者”的称号，这种云，看不到其详细。我个人认为，这样的标题和提法会损害老师的形象，所以有责任提及老师。不适当的地方，还请您原谅。”李先生收到邮件后“灰烬之年，必受恶之诅咒，哥哥忠告是难得的。李泽厚先生对这件事的实际想法，现在还不太清楚，但我写这封信是基于他的学术前途和贡献，实质上离不开马克思主义的背景。我离开了马克思主义。”李泽厚先生是接近康德、罗尔斯、牟宗三式的儒家，马克思主义是李泽厚思想中不可或缺的组成，也是李泽厚先生与康、罗、牟等一代人区别的根本所在。1848年，马克思和恩格斯曾说过“共产主义的幽灵在欧洲徘徊”，近200年后，在世界性的意识形态领域中经常能看到其他的景象，也许构成了李泽厚想要脱轨的历史背景。但是，在那之后，李泽厚好像也没有继续切断，我现在不知道是不是写信提醒过他了。　　在李泽厚先生和其他学者的对话中，我多次提到过。20世纪后半期，中国哲学界有两位哲学家特别值得关注。一个人是冯契约，另一个人是李泽厚。冯契在智慧论上独树一帜，其哲学融合了马克思主义、中国哲学和西方哲学的智慧之思，李泽厚的思想结构也表现出一些相似性。但是，冯契约更关注认识世界、认识自己的广义认识过程，李泽厚给历史的主体以某种优先性。形式上，冯契上承金岳霖所代表的清华学派始终表现出哲学思维的逻辑严谨性，李泽厚在重视美启真的同时，以接近诗人的直觉展示理论见解。　　晚年的李泽厚对学术性的关心有所改变。以前，他因美学和中国思想史的研究而出名，1980年代出版的《美的过程》曾在学术界引起过争论。但是，进入二十一世纪后，他的学术兴趣转向了哲学理论，也就是说，“中国哲学出现了”的看法也显示了这一点。2013年推荐思勉原创奖的时候，我把“美的过程”列入候选名单，听过他的意见。李泽厚先生的回答是：“《美的过程》是2003年的旧书，请绝对不要进入候选作品中。请大家笑出来。我由衷地感谢。”。对这本书的自我评价过于谦虚，但也可以看出对美学领域的研究并不满意。李泽厚晚年虽然没有提出学术性的鸿编巨制，但他在包括伦理学领域在内的哲学理论上提出了独创的见解。事实上，正如前面所述，李泽厚先生在哲学不同的领域里，每次有思想见解的时候，他的见解都简洁深刻地被省略了。当然，在我看来，哲学研究必须区别体系性的构建和系统化的考察。体系总是追求包罗万象的形态，同时总是追根问底，寻找所谓最后的支点或原点，这种体系化的进路往往陷入了思辨哲学，并最终要被解体，李泽厚先生显然不肯做这方面的努力。但是，没有必要追求体系化的构筑，哲学必须进行系统化的研究。这意味着需要从不同的方面论证所提出的见解和相关观点，系统地解释为什么可能、怎么可能等，而不是只提出某个观念。由于各种各样的理由，李泽厚晚年的哲学思考在系统的论述方面多少有些不足。当然，思想火花展开后，可能会显得琐碎无聊，但后者与李泽厚先生的治学风格明显不合。或许，这也是李泽厚不干脆系统论述的理由之一。但是，从学术进化的角度来看，他的一些重要观点还没有充分展开，有点遗憾。　　李泽厚先生对未来充满乐观的信念，在与他接触中，他说过多次，中国的学术未来有期限，对年轻一代，每次都寄予厚望。每次讨论这个的时候，我总是说，从历史上看，重要的哲学家总是能遇到而不被要求。现代和后世在学术条件、物质环境上远远超过了现代，但未必会出现像他那样有创造性的哲学家。这当然不是恭维，而是我真正的想法。　　世上已经没有李泽厚了。与其说是表达一时的感伤，不如说是在那里蕴藏着无尽的思念。　　2021年11月3日　　责任编辑：黄晓峰　　校对：张亮详情

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